Ebenso die Abschrift eines Commonitoriums, das bezüglich der Person des Cae‐
lestius in griechischer Sprache von Mercator nicht nur der Kirche Konstantinopels
übergeben wurde, sondern auch sehr vielen äußerst frommen Männern. Es wurde auch
dem frömmsten Kaiser Theodosius, dem ewigen Augustus, überreicht [und] eben
dieses wurde von demselben Marius Mercator, einem Diener Christi, unter den viri
clarissimi, den Konsuln Florentius und Dionysius, aus dem Griechischen ins Latei‐
nische übersetzt. Nachdem mittels dieses Commonitoriums der äußerst unheilvolle
Irrtum erkannt worden war, wurde auf kaiserlichen Befehl sein Verteidiger und An‐
hänger Julian zusammen mit seinen übrigen Gefährten und Anhängern ebenso aus der
Stadt Konstantinopel vertrieben wie später auch Caelestius selbst, und sie wurden
auch bald darauf bei der Synode in Ephesus kraft des Urteils der anwesenden 275
Bischöfe verdammt:
Ein gewisser Caelestius, der als Eunuch aus dem Mutterleib geboren worden war,
verließ vor ungefähr zwanzig Jahren als Schüler und Hörer des Pelagius die Stadt Rom
und kam in die Hauptstadt ganz Afrikas, Karthago. Er wurde dort wegen der unten
notierten Anklagepunkte bei dem Bischof der erwähnten Stadt, Aurelius, mittels einer
Klageschrift von einem gewissen Diakon des mailändischen Bischofs Ambrosius
heiligen Angedenkens, Paulinus, angeklagt, so wie es aus den verfertigten Protokollen
hervorgeht, denen eben diese Klageschrift eingefügt ist (Abschriften dieser Protokolle
haben wir in Händen), weil er dieses nicht nur selbst lehre, sondern auch verschiedene
[Leute], die mit ihm konspirierten, durch die Provinzen geschickt habe, damit sie
Folgendes unter den Völkern verbreiteten, das heißt:
dass der sterblich geschaffene Adam sterben musste, ob er nun gesündigt oder
nicht gesündigt habe;
dass die Sünde Adams ihn allein verletzt habe und nicht das menschliche Ge‐
schlecht;
dass die Kinder, die geboren werden, in eben dem Zustand seien, in dem Adam vor
der Sünde war;
dass weder durch den Tod oder die Sünde Adams das ganze Menschengeschlecht
sterbe, noch durch die Auferstehung Christi das ganze Menschengeschlecht
auferstehe;
dass das Gesetz so zum Himmelreich hinlenke wie auch das Evangelium;
dass auch vor der Ankunft des Herrn die Menschen sündenfrei, das heißt ohne
Sünde gewesen seien.
Um all dieser in den oben beschriebenen Abschriften der Synodalakten 〈einge‐
fügten〉 Anklagepunkte willen widersetzten sich die Väter und Bischöfe jener Gegend
dem Caelestius und befahlen, dass er dieselben verdamme, weil sie von einem
häretischem Geist zeugten. Aber Caelestius war keineswegs einverstanden, ja er leis‐
tete sogar Widerstand und wurde [so] derselben Anklageschrift wegen, deretwegen er
oft verhört wurde, [schließlich auch] der kirchlichen Gemeinschaft beraubt. Bezüglich
einer Prüfung dieses Urteils glaubte er, an den römischen Bischof appellieren zu
können. Nachdem diese Appellation unbeachtet geblieben war, eilte er alsbald selbst
zur Stadt Ephesus in Asien und erdreistete sich, indem er sich dort einschlich, einen
Platz im Rat der Priester anzustreben. Von da aus machte er sich nach einigen Jahren
unter dem Bischof Attikos heiligen Angedenkens zur Stadt Konstantinopel auf, wo er
bei ähnlichen [Machenschaften] ertappt und durch den großen Eifer jenes heiligen
Mannes aus der besagten segenspendenden Stadt vertrieben wurde, nachdem Briefe
bezüglich seiner Person nach Asien, Thessaloniki und Karthago an die [dortigen]
Bischöfe geschickt worden waren, von denen wir Abschriften haben, die vorzulegen
wir bereit sind.
Als der besagte Caelestius aber auch von hier vertrieben wurde, brach er unter dem
Bischof Zosimus heiligen Angedenkens in aller Eile nach der Stadt Rom auf, wo er
wegen der Schriftstücke, von denen wir Abschriften besitzen, verhört wurde. Weil er
von jenem Untersuchungsrichter einigermaßen in Schrecken versetzt wurde, ver‐
breitete er mit seinen zahlreichen Antworten und Erläuterungen Hoffnung und ver‐
sprach, jene Punkte, deretwegen er in Karthago angeklagt worden war, zu verdammen.
Denn dies wurde [ihm] recht nachdrücklich befohlen und es wurde von ihm ganz
entschieden erwartet, dass er dies tue, und eben deswegen wurde er einer gewissen
Milde jenes heiligen Priesters für würdig gehalten und verdiente sich so einen Brief
voller Wohlwollen an die afrikanischen Bischöfe, den jener missbrauchte und noch
immer zur Täuschung vieler Unwissender missbraucht.
Als aber die Bischöfe aus Afrika zurückschrieben und die ganze Angelegenheit, die
sich bei ihnen zugetragen hatte, darlegten, [und] nachdem man daraufhin auch die
Protokolle geschickt hatte, die damals mit ihm oder seinetwegen angefertigt worden
waren, wurde er zu einer recht ausgedehnten Vernehmung vorgeladen, damit er das,
was er versprochen hatte, schleunigst erfülle, das heißt, damit er sich von den vorher
genannten verurteilten Anklagepunkten lossage, [deretwegen] er kraft des Urteils der
afrikanischen Bischöfe der Gemeinschaft beraubt worden war. Er erschien nicht nur
nicht, sondern floh auch aus der erwähnten Stadt Rom und wurde deshalb von dem
besagten Bischof Zosimus seligen Angedenkens in sehr vielen und langen Schriften
verdammt. In ihnen finden sich auch eben die Punkte, deretwegen er angeklagt wor‐
den war, und der ganze Fall scheint in Bezug auf den oben beschriebenen Caelestius
ebenso [S. 67:] berichtet worden zu sein wie über seinen [noch] schlimmeren Lehrer
Pelagius. Abschriften von ihren Schriften haben wir hier und wir fügen hinzu, dass
entsprechende und eben diese Schriften an die Kirchen des Ostens, an die Diözese
Ägypten, nach Konstantinopel, nach Thessaloniki und nach Jerusalem an die [dorti‐
gen] Bischöfe übermittelt wurden.
Dafür aber, dass auch Pelagius mit diesem in gleicher Weise verurteilt wurde, ist
Folgendes der Grund: Der Erwähnte wagte es [nämlich] vor der Verwüstung der Stadt
Rom, Kommentare über den Apostel Paulus zu verfassen und für die herauszugeben,
auf deren Freundschaft er hoffte. Er gedachte also, [dabei] einzelne Worte und
Ansichten des Apostels auszulegen. Als er nun in dem Brief, der an die Römer [ge‐
richtet] ist, zu der Stelle gekommen war, wo das auserwählte Gefäß Folgendes sagt:
„Wie deshalb durch den einen Menschen die Sünde in diese Welt eingetreten ist und
durch die Sünde der Tod, so ist auch der Tod auf alle Menschen übergegangen“ – nur
dies glaubte er erklären zu müssen (wir haben dieses sein Buch und werden es vor‐
legen, um seine feindliche Irrlehre zu widerlegen) –, sagte er also Folgendes hierzu:
„Durch den einen Menschen ist die Sünde in die Welt eingetreten und durch die
Sünde der Tod.“ Er gebrauchte, sagt er, dieses Beispiel oder Bild, denn so wie sich [der
Tod], als es die Sünde [noch] nicht gab, durch Adam eingeschlichen hat, so ist das
Leben, als bei niemandem [mehr] Gerechtigkeit zu finden war, durch Christus
wiederhergestellt worden. „Und der Tod ist auf alle Menschen übergegangen“, weil so
[die], sagt er, welche sündigen, auch auf gleiche Weise sterben. Denn der Tod ist nicht
auf Abraham oder Isaak oder Jakob übergegangen, über die der Herr sagt: „Diese alle
leben.“ [Paulus] spricht hier aber deswegen von allen als Gestorbenen, sagt er, weil ja
〈bei〉 der Fülle der Sünder die wenigen Gerechten nicht ins Gewicht fallen, so wie [die
Schrift] dort auch sagt: „Es ist keiner da, der Gutes tut. Man kommt auf keinen
einzigen.“ Und erneut sagt sie jenes: „Alle Menschen lügen.“ Und gewiss ist [der Tod]
auf all jene übergegangen, sagt [Pelagius], die nach menschlichem, nicht nach göttli‐
chem Brauch gelebt haben.
Und weiter unten: „Aber der Tod herrschte von Adam an bis zu Mose auch über
die, die nicht in Entsprechung zur Sünde Adams gesündigt haben“, sei es, sagt er, dass
der Tod glaubte, er sei, weil es niemanden gab, der zwischen einem Gerechten und
einem Ungerechten unterschied, Herr über alle, sei es, dass er es in Bezug auf
diejenigen [glaubte], die wie Adam das Gebot übertreten haben, das heißt in Bezug
auf die Söhne Noahs, welche die Weisung hatten, nicht die Seele im Blut zu essen, und
in Bezug auf die Söhne Abrahams, denen die Beschneidung befohlen worden war, aber
auch in Bezug auf diejenigen, die gegen das Gebot das natürliche Gesetz verachtet
hatten. „Der ist ein Bild des Künftigen“, weil, sagt er, so wie Adam ohne Beischlaf von
Gott geformt wurde, so auch Christus entstanden sei, indem ihn der Heilige Geist aus
der Jungfrau gestaltet habe, oder [weil], so wie einige sagen, [seine] Gestalt [der
Adams] entgegengesetzt [sei], das heißt, dass so wie jener das Haupt der Sünde, so
dieser das Haupt der Gerechtigkeit sei. „Aber [es verhält sich] mit der Gabe nicht
auch so wie mit der Schuld“, damit nicht, sagt er, eine Gleichheit in der Gestalt
angenommen werde. „Denn wenn durch die Sünde des einen viele gestorben sind, um
wieviel mehr ist die Gabe und Gnade Gottes durch den einen Menschen Christus auf
viele übergeflossen.“ Die Gnade, sagt der Apostel, war in Bezug auf das Lebendig‐
machen stärker als die Sünde in Bezug auf das Töten, weil Adam nur sich [selbst] und
seine Nachkommen getötet, Christus aber sowohl diejenigen, die damals lebten, als
auch die, welche später leben sollten, befreit hat.
Hier möge der beunruhigte katholische Leser beachten, dass [Pelagius] sagt, Adam
habe nicht nur sich, sondern auch seinen Nachkommen geschadet. Behalte seine
vorige Definition [im Gedächtnis]! Denn er sagt hier, dass nicht gänzlich alle Nach‐
kommen und alle Menschen überall durch die Sünde jenes verletzt wurden, sondern
nur jene, die ihrer eigenen Sünden mittels Nachahmung wegen auf entsprechende
Weise der Sünde angeklagt wurden wie Adam. Diese erscheinen ohne Zweifel selbst als
seine Urenkel und Nachkommen.
Diejenigen aber, sagt [Pelagius], die gegen eine Weitergabe der Sünde durch
Vererbung gesinnt sind, versuchen ihrerseits, diejenigen, die eine [solche] Weitergabe
verteidigen, anzugreifen. Wenn die Sünde Adams, sagt er, auch den nicht Sündigenden
[S. 68:] geschadet hat, nützt also auch die Gerechtigkeit Christi den nicht Glauben‐
den, weil ja der Apostel sagt, dass ganz entsprechend [oder] vielmehr [noch] mehr
durch den einen befreit werden, als vorher durch den anderen untergegangen sind.
Hierauf äußern sie, sagt er: Wenn die Taufe jene alte und kraftlose Sünde sühnt, müs‐
sen [diejenigen], die von zwei Getauften geboren wurden, frei von dieser Sünde sein.
Denn sie konnten nicht an die Nachkommen weitergeben, was sie selbst gar nicht
hatten. Diesbezüglich fügen sie hinzu, sagt er, dass, wenn die Seele nicht von der
Weitergabe durch Vererbung betroffen ist, wie sie es [ja] auch nicht ist, sondern allein
das Fleisch [diese] Weitergabe der Sünde kennt, auch nur dieses die Strafe verdient.
Denn es ist ungerecht, dass eine nicht aus dem Erdklumpen Adams heute geborene
Seele eine so alte Sünde als eine fremde trägt, weil es auch nicht vernunftgemäß ist,
dass Gott, der eigene Sünden verzeiht, eine fremde in Rechnung stellt.
Und wiederum derselbe Pelagius in einer anderen seiner Abhandlungen: Wenn der
Sünder, sagt er, einen Sünder gezeugt hat, so dass die Ursünde in seinem Kind mit der
Annahme der Taufe aufgelöst wird, musste also [auch] der Gerechte einen Gerechten
zeugen. Wenn die eigenen Sünden, sagt er, den Eltern nach der Bekehrung keinen
Schaden zufügen, um wieviel weniger konnten [dann] ihre Söhne durch die [Eltern]
geschädigt werden. Wenn es zutrifft, dass der erste Mensch den Grund für den Tod
geliefert hat, [dann] war es infolge der Ankunft Christi nicht mehr notwendig zu
sterben. Wenn der Tod als Folge der Sünde Adams entstanden wäre, würden wir nach
der Vergebung der Sünden, die uns der Befreier geschenkt hat, niemals sterben. Also
war die Sünde Adams in Bezug auf den Tod gänzlich aller Menschen stärker als die
Gnade Christi in Bezug auf die Errettung, die nicht allen, sondern nur den Gläubigen
genützt hat. Denn nicht alle, die aus Adam geboren werden, werden auch in Christus
wiedergeboren und so weiter.
Alle diese oben geschilderten Anklagepunkte enthält, wie schon weiter oben gesagt
wurde, jener Brief des Bischofs Zosimus seligen Angedenkens, der Tractoria genannt
wird, durch den Caelestius und Pelagius verurteilt wurden, der auch nach Konstanti‐
nopel und über den ganzen Erdkreis hin geschickt [und] durch die Unterschriften der
heiligen Väter bekräftigt wurde. Weil Julian und seine übrigen Komplizen es ablehnten,
ihn zu unterschreiben, und nicht im Einklang mit eben diesen Vätern stehen wollten,
wurden sie nicht nur durch kaiserliche Gesetze, sondern auch durch bischöfliche
Bestimmungen abgesetzt und entlassen und aus ganz Italien vertrieben. Von diesen
kehrten die meisten, als sie [wieder] zur Einsicht kamen und von der vorher genann‐
ten Irrlehre [weg wieder] auf den rechten Weg geführt worden waren, kniefällig zum
apostolischen Stuhl zurück und erhielten nach [ihrer Wieder]aufnahme ihre Kirchen
zurück.
Fürwahr scheinen die besagten Caelestius und Pelagius damals nicht zuerst 〈von〉
Zosimus heiligen Angedenkens verurteilt worden zu sein, sondern [bereits] von des‐
sen Vorgänger Innozenz heiligen Angedenkens, von dem auch Julian geweiht worden
war. Dieser verblieb auch nach der Verurteilung jener bis zum Tod des besagten
Bischofs Innozenz in dessen Gemeinschaft, verharrte in [dessen] reiner Sichtweise,
beriet sich mit dem Richter der vorher Genannten und verurteilte ohne Zweifel auch
selbst Pelagius und Caelestius; und wir wissen nicht, was er sich jetzt wünscht und
über was er klagt. Dass sie aber von Innozenz heiligen Angedenkens verurteilt
wurden, hat folgende Ursache:
Nach der Verwüstung der Stadt Rom lebte Pelagius in Palästina. 〈Von〉 einigen ge‐
lehrten Bischöfen wurden seine Bücher gefunden, in denen offensichtlich viel Ver‐
schiedenartiges gegen den katholischen Glauben niedergeschrieben steht. Diese wur‐
den mit Begleitbriefen zu den Vätern und Bischöfen nach Afrika geschickt, wo die
erwähnten Bücher in drei synodalen Versammlungen verlesen wurden. Nachdem
hierauf die [Konzils]berichte nach Rom geschickt und auch die Bücher selbst ebenfalls
[zu dieser Reise] bestimmt worden waren, wurde das apostolische Urteil dessen, der
an die vorher genannten Konzilien zurückschrieb, bekannt, welches eben diesen
Caelestius und Pelagius der kirchlichen Gemeinschaft beraubte. Abschriften von die‐
sen Dokumenten halten wir in Händen. Der bis dahin auch in Jerusalem weilende
Pelagius 〈wurde〉 auf einer Synode angeklagt. Zunächst trachtete er danach, sich zu
schützen, indem er in einigen zweideutigen Bekenntnissen Ausflüchte suchte und
Zweifelhaftes ausführte und zur Antwort gab, [und] scheint damals jene Anhörung
der Bischöfe verspottet zu haben. Aber dann wurde er offenbar [S. 69:] von einer
späteren Synode, bei welcher der Bischof von Antiochia, Theodotos heiligen Ange‐
denkens, den Vorsitz hatte, durch Ankläger, die ihm hart zusetzten, in die Enge ge‐
trieben und entlarvt und von den heiligen und ehrwürdigen Stätten Jerusalems ver‐
trieben. [Dies] bezeugen die zum ehrwürdigsten Bischof der Stadt Rom geschickten
Schriften desselben heiligen Theodotos und des Bischofs von Jerusalem, Praylios hei‐
ligen Angedenkens, von denen wir Abschriften zum Beweis in Händen halten.
Unter eben die Anklagepunkte aber, die demselben Pelagius damals zum Vorwurf
gemacht wurden, fällt zusammen mit anderem Verfluchenswerten auch das, was Cae‐
lestius als sein Schüler glaubt, das heißt, 〈dass〉 Kinder, auch wenn sie nicht getauft
werden, das ewige Leben haben. Auch jenen Punkt, der weiter oben angeführt wurde
[und in Bezug auf den] wir erwähnt haben, dass er von Caelestius vertreten wurde und
mit der Lehre von dessen Lehrer in Einklang steht, das heißt, dass das Gesetz so zum
Himmelreich führe wie das Evangelium, erklärt Pelagius in einigen seiner Schriften
offen für gültig und verkündet ihn. Schließlich existiert [auch noch] ein Büchlein von
ihm, das wir in Händen halten [und] das eine ermunternde Botschaft an eine gewisse
Witwe Livania enthält, die Folgendes besagt:
Es ziemt sich, sagt er, dass eine Dienerin Christi nach Einfalt strebt, nicht nach der,
die mehr Dummheit ist als Einfalt, sondern nach jener, über die die [Heilige] Schrift
sagt: „Gesegnet ist jede einfältige Seele“, während die Schrift an anderer Stelle sagt:
„Verflucht [sei] jeder Mensch, der nicht bei all dem verharrt, von dem im Buch des
Gesetzes geschrieben ist, dass er es tun solle.“ Hier zeigt sich, sagt er, dass 〈nicht〉 die
Einfalt wahrhaftig ist, welche die Gebote Gottes in unvernünftiger Sorglosigkeit
verachtet, sondern diejenige, die die Vorschriften des Gesetzes mit weiser Furcht ach‐
tet. Denn indem [die Schrift] sagt, dass der verflucht sei, der nicht bei dem verharrt,
was geschrieben steht, [und] umgekehrt nicht will, dass [jemand] gesegnet sei, der
nicht alle Gebote einhält, und wenn jeder Einfältige gesegnet ist, [dann] ist also jener
einfältig, der alle Vorschriften des Gesetzes erfüllt.
Dass dieser [sc. Pelagius] jenes verteidigt, was bereits so oft weiter oben ange‐
sprochen wurde, [nämlich] dass die Bücher Mose ebenso wie das Evangelium zum
Himmelreich führen, bezweifelt kein Katholik, der diesen Anklagepunkt liest, und er
muss keine Verständnisschwierigkeit ertragen. Und dadurch dass er [sc. Pelagius] bei
eben diesem äußerst frevelhaften Punkt ohne Unterscheidung das Gesetz erwähnt hat,
wenn er es [einfach] das des Mose [nennt], dessen Zeugenschaft für die Verfluchung
er angeführt hat, versucht er offen, uns zum Judentum hinzuziehen. Wenn er nun sagt,
um sich mittels Täuschung zu schützen, dass er das Evangelium mit dem Begriff
‚Gesetz‘ bezeichnet habe, irrt er zwar nicht darin, dass er das Evangelium Gesetz
nennt, aber darin ist er gottlos, dass er sich nicht fürchtet, uns, die wir unter dem
Evangelium sind, unter eine ähnliche oder gleiche Verfluchung zu stellen, indem er die
Gnade des Evangeliums der Beschneidung des Gesetzes und dem ganzen Judentum
gleichstellt.
Deshalb hat es auch sein Schüler Caelestius gewagt, offen zu verkünden, dass das
Gesetz ebenso zum Himmelreich führe wie das Evangelium. Gemäß Pelagius ist es
nämlich offenbar, dass wir, wenn wir noch immer unter demselben oder einem
ähnlichen Band stehen, auch in den Zeiten des Evangeliums verflucht sind, wenn wir
als Menschen in etwas gefehlt oder eine der Vorschriften des Evangeliums nicht erfüllt
haben. Wenn das aber der Fall wäre, was fern sei, hieße das jedoch, wie jener will, dass
das Evangelium dem alten Gesetz gleichgestellt wäre. Wo bliebe jedoch [bei dieser
Sichtweise] das Wort des Apostels Paulus: „Christus hat uns erlöst von dem Fluch des
Gesetzes, weil er für uns zum Fluch wurde. Denn es steht geschrieben: Verflucht [sei]
jeder Mensch, der nicht bei all dem verharrt, von dem im Buch des Gesetzes geschrie‐
ben ist, dass er es tun solle“? Ja, indem [Pelagius sich noch tiefer] hineinversenkt,
verfolgt er eben diese Ansicht in derselben Diktion dieses Büchleins [noch] weiter
und empfiehlt sie weithin. Denn viel weiter unten sagt er dort:
Man glaubt, dass es eine geringfügige oder [gar] keine Sünde sei zu hassen, zu
schmähen und zu neiden, zu lügen, zu verleumden und Verleumdern zu glauben. Aber
die dieser Ansicht sind, haben vergessen, dass wir lesen, dass auch die, die [der
Übertretung] einer unbedeutenden Vorschrift wegen schuldig sind, der Hölle über‐
geben werden müssen. Denn es ist offenbar, heißt es [im Evangelium], dass der Herr
gesagt hat: [S. 70:] „Wer auch immer seinem Bruder sagt: ‚Du Tor!‘, oder: ‚Du eitler
Wicht!‘, der wird in der Hölle angeklagt sein.“
Julian und seine übrigen Anhänger sollen also diejenigen, die bei solchen äußerst
gottlosen Irrlehren ertappt wurden, nämlich Pelagius und Caelestius, ganz unmittelbar
zu einer Kirchenbuße verurteilen, und wenn sie der Überzeugung sind, dass diese
nicht recht gegenüber dem katholischen Glauben denken, sollen sie nicht zögern, sie
namentlich zu bezeichnen, und sie werden von uns nach der kirchlichen Ordnung
entsprechend unseren Möglichkeiten eine Antwort erhalten oder [doch] gewiss von
dem, über den sie sagen, dass er von der katholischen Anschauungsweise abirre. Denn
so, wie wir weiter oben vorausgeschickt haben, haben sich bereits viele, die zusammen
mit ihm Caelestius und Pelagius gefolgt sind [und] auch Anhänger und Gefährten
Julians waren, nachdem dieser im Stich gelassen und Pelagius verurteilt worden war,
dem apostolischen Stuhl unterworfen und bekannt, dass sie in Bezug auf das, was sie
auf üble Weise geglaubt hatten, Reue empfänden, und sie wurden von den heiligen
Vätern der Barmherzigkeit für würdig gehalten und aufgenommen.
Ende.